Die Königin von Saba: Wie eine Legende entstand

Die Königin von Saba ist eine rätselhafte Figur, die in allen drei abrahamitischen Glaubensrichtungen, also im Judentum, im Christentum und im Islam, zu finden ist. Zusätzlich zu ihrer Präsenz in diesen drei Religionen spielt die Königin von Saba eine wichtige Rolle in der Geschichte und Identität des äthiopischen Volkes.

Während die meisten Menschen die Königin von Saba als eine legendäre Figur betrachten, wird sie von den Äthiopiern als die Mutter ihres Volkes angesehen und verehrt. Darüber hinaus wird angenommen, dass sie die Gründerin der Salomonen-Dynastie war, die über Äthiopien herrschte, bis ihr letzter Herrscher, Haile Selassie I., 1974 abgesetzt wurde.

Die Königin von Saba wird sowohl in der hebräischen Bibel als auch im Koran erwähnt. In diesen beiden religiösen Texten wird sie nie namentlich erwähnt. Dennoch haben ihr die verschiedenen Traditionen unterschiedliche Namen gegeben.

Beispielsweise wird die Königin von Saba in arabischen Quellen als Balqis oder Bilqis bezeichnet, während sich eine christliche Quelle, De Mulieribus Claris oder De Claris Mulieribus (bedeutet „über berühmte Frauen“), geschrieben vom florentinischen Autor Giovanni Boccaccio aus dem 14. Jahrhundert, auf sie bezieht legendäre Königin als Nicaula. Die Äthiopier bezeichnen die Königin von Saba als Makedah. Der Name findet sich im Kebra Nagast („Der Ruhm der Könige“), das im 14. Jahrhundert verfasst wurde und als Äthiopiens Nationalepos gilt.

In der hebräischen Bibel findet sich die Geschichte über die Königin von Saba in 1. Könige 10, 1-13 und 2. Chronik 9, 1-12, obwohl beide Berichte mehr oder weniger dasselbe sagen. In beiden Berichten besuchte die Königin von Saba Salomo in Jerusalem, da sie „vom Ruhm Salomos über den Namen des HERRN gehört hatte“ und „ihn mit harten Fragen auf die Probe stellen“ wollte. Zu ihrem Besuch in Jerusalem brachte die Königin von Saba „einen sehr großen Zug mit Kamelen mit Gewürzen und sehr viel Gold und Edelsteinen“ mit.

In dem Bericht heißt es dann, dass die Königin von Saba Salomo die von ihr gestellten Fragen stellte und der König sie alle beantworten konnte. Die Königin war überwältigt von Salomos Weisheit und dem Reichtum seines Königreichs: „Und als die Königin von Saba die ganze Weisheit Salomos und das Haus, das er gebaut hatte, / und das Essen seines Tisches und das Sitzen gesehen hatte seine Knechte und die Anwesenheit seiner Diener und ihre Kleidung und seine Mundschenken und sein Aufstieg, auf dem er zum Haus des HERRN hinaufging; da war kein Geist mehr in ihr.

Die Königin von Saba war beeindruckt von der Weisheit König Salomos. (JarektUploadBo / Public Domain)

Unnötig zu erwähnen, dass die Anwesenheit der Königin von Saba in der hebräischen Bibel Salomos Weisheit und den Reichtum seines Königreichs zur Schau stellen und Gott verherrlichen soll. Gleichzeitig gewährt uns der Bericht einen verlockenden Einblick in den Reichtum der Königin von Saba:

„Und sie gab dem König hundertzwanzig Talente (ungefähr vier Tonnen) Gold und einen sehr großen Vorrat an Gewürzen und Edelsteinen. Es gab keine solche Fülle an Gewürzen mehr wie diese, die die Königin von Saba dem König Salomo gab. / Und auch die Flotte von Hiram, die Gold aus Ophir brachte, brachte von Ophir eine große Menge Almugbäume und Edelsteine. 1 Könige 10:10 Neue internationale Version (NIV) Bibel

Auch Salomo behandelte die Königin während ihres Aufenthalts in Jerusalem mit großer Großzügigkeit: „Und König Salomo gab der Königin von Saba alle ihre Wünsche, was auch immer sie verlangte, außer dem, was Salomo ihr von seiner königlichen Gabe gab.“ Danach kehrte die Königin von Saba in ihr eigenes Land zurück und taucht in der hebräischen Bibel nicht mehr auf.

Es sei erwähnt, dass diese legendäre Königin im Neuen Testament einen Cameo-Auftritt hat. In Matthäus 12,42 tadelt Jesus die Schriftgelehrten und Pharisäer, die ihn um ein Zeichen baten, indem er sagt: „Die Königin des Südens wird im Gericht mit diesem Geschlecht aufstehen und es verurteilen; denn sie kam vom äußersten Ende des Landes.“ Erde, um die Weisheit Salomos zu hören; und siehe, ein Größerer als Salomo ist hier. Die „Königin des Südens“ wird mit der Königin von Saba gleichgesetzt.

Darüber hinaus wird diese alttestamentliche Geschichte von Christen in einem neuen Licht dargestellt. Beispielsweise wird der Besuch der Königin von Saba bei Salomo als Metapher für die Unterwerfung der Heiden unter Christus angesehen. Darüber hinaus soll die Königin durch ihre Keuschheit die Jungfrau Maria vorwegnehmen. Und ihre Gaben aus Gold, Gewürzen und Steinen sollen das Gold, den Weihrauch und die Myrrhe widerspiegeln, die die Magier dem Jesuskind schenkten.

Der Bericht über die Königin von Saba findet sich auch im Koran und ist dem in der hebräischen Bibel sehr ähnlich. In Surat an-Naml beginnt die Geschichte der Königin von Saba mit einem Vogel namens Wiedehopf, der Salomo Neuigkeiten über das Land Saba überbrachte. Der Wiedehopf berichtete, dass dieses Land von einer Frau regiert wurde, der „alles gegeben wurde und die einen großen Thron hat“.

Darüber hinaus stellte der Wiedehopf fest, dass die Königin und ihre Untertanen „sich vor der Sonne niederwarfen statt vor Allah, und Satan hat ihnen ihre Taten gefällig gemacht und sie von [Seinem] Weg abgehalten, sodass sie nicht rechtgeleitet wurden, / [Und] damit sie sich nicht vor Allah niederwerfen. Als Salomo diesen Bericht hörte, befahl er dem Wiedehopf, einen Brief an die Königin von Saba zu überbringen, in dem die Königin aufgefordert wurde, sich Allah zu unterwerfen.

Bilqis liegt in einem Garten, die Königin von Saba steht dem Wiedehopf, Salomos Gesandten, gegenüber. (Shakko / Public Domain)

Die Königin befragte ihre Berater zu der Antwort, die sie Salomo schicken sollte, und diese antworteten mit den Worten: „Wir sind Männer von Stärke und großer militärischer Macht, aber der Befehl liegt bei Ihnen, also sehen Sie, was Sie befehlen werden.“ Obwohl sich die Königin der militärischen Macht ihres Königreichs bewusst war, entschied sie sich für einen diplomatischeren Ansatz: „In der Tat, Könige – wenn sie eine Stadt betreten, ruinieren sie sie und demütigen die Ehrenwerte ihres Volkes. Und so tun sie es auch.“ / Aber Ich werde ihnen tatsächlich ein Geschenk schicken und sehen, mit welcher Antwort die Gesandten zurückkommen werden.

Die Geschenke, die die Königin von Saba nach Jerusalem schickte, wurden von Salomo abgelehnt, der sagte: „Versorgst du mich mit Reichtum? Aber was Allah mir gegeben hat, ist besser als das, was Er dir gegeben hat. Vielmehr bist du es, der sich über deine Gabe freut.“ ". Darüber hinaus drohte der König mit militärischen Maßnahmen, falls die Königin sich immer noch nicht unterwerfen würde: „Kehre zu ihnen zurück, denn wir werden mit Sicherheit mit Soldaten zu ihnen kommen, denen sie machtlos gegenüberstehen werden, und wir werden sie mit Sicherheit in Demütigung von dort vertreiben.“ und sie werden entwürdigt werden“.

Daher beschloss die Königin von Saba, nach Jerusalem zu reisen. Vor ihrer Ankunft versammelte Salomo jedoch seine Dschinn, ließ einen von ihnen den Thron der Königin von Saba in seinen Palast zurückbringen und verkleiden. Dies geschah, um zu sehen, ob die Königin ihren eigenen Thron erkennen konnte.

Die Königin von Saba verlässt ihr Land mit vielen Geschenken für König Salomo. (Eugene a / Public Domain)

Danach wurde die Königin von Saba in den Palastsaal eingeladen, und da sie den Glasboden mit Wasser verwechselte, hob sie ihren Rock hoch, um zu vermeiden, dass ihre Kleidung nass wurde. Schließlich gab die Königin von Saba ihren Fehler zu und unterwarf sich Allah.

Die Erzählungen über die Königin von Saba sowohl in der hebräischen Bibel als auch im Koran weisen einige Lücken auf, und spätere Kommentatoren und Religionsgelehrte haben versucht, diese zu schließen. Dadurch wurden die Geschichten rund um die Königin von Saba noch ausgeschmückt und noch farbenfroher als ohnehin schon.

Eine Ausschmückung dieser Geschichte besagt, dass Salomos Dschinns Angst hatten, der König könnte versucht sein, die Königin zu heiraten, und einer von ihnen flüsterte Salomo zu, dass die Königin haarige Beine und Eselshufe habe. Salomon war neugierig und befahl, vor seinem Thron einen Glasboden zu errichten.

Als die Königin ihren Rock hochzog, um das „Wasser“ zu überqueren, stellte sich heraus, dass sie tatsächlich haarige Beine hatte. Salomo befahl seinen Dschinns, ein Enthaarungsmittel für die Königin herzustellen. Die Geschichte endet, ohne zu klären, ob Salomo die Königin von Saba geheiratet hat.

Über die Königin von Saba wurden viele Ausschmückungen geschrieben, beispielsweise die Geschichte mit dem Glasboden. (Archivar / Adobe Stock)

In der hebräischen Bibel soll die Königin von Saba Salomo mit Rätseln auf die Probe gestellt haben, doch diese Rätsel finden sich nicht im Text selbst. Diese Rätsel finden sich jedoch im Midrasch, einer Zusammenstellung von Schriften, die sich mit der kritischen Erklärung/Interpretation der hebräischen Bibel durch alte jüdische Autoritäten befassen.

Im Midrasch-Bericht lautet das erste Rätsel der Königin von Saba wie folgt: „Wie kann eine Frau zu ihrem Sohn sagen: ‚Dein Vater ist mein Vater; dein Großvater mein Ehemann; du bist mein Sohn und ich bin deine Schwester?‘ ". Salomos Antwort auf das Rätsel waren die beiden Töchter Lots, die ihren Vater betrunken machten, Sex mit ihm hatten, dadurch schwanger wurden und Söhne gebar.

Als nächstes brachte die Königin von Saba eine Gruppe Kinder vor Salomo. Sie waren alle gleich groß und trugen die gleiche Kleidung. Die Königin forderte Salomo auf, zwischen Jungen und Mädchen zu unterscheiden.

Der König ließ Nüsse und geröstete Ähren vor den Kindern verteilen. Die Knaben, die keine Scheu zeigten, sammelten sie ein und banden sie in die Säume ihrer Gewänder, während die Mädchen, die schüchtern waren, sie in ihre Obergewänder banden, denn ihre Körper würden enthüllt werden, wenn sie getan hätten, was die Knaben taten.

Schließlich führte die Königin eine Gruppe Männer vor Salomo und bat ihn, zwischen Beschnittenen und Unbeschnittenen zu unterscheiden. Salomo ließ die Bundeslade herausholen und öffnen, und die „Beschnittenen standen da oder neigten ihre Körper zur Hälfte ihrer Größe, während ihre Angesichter vom Glanz der Schechina erfüllt waren“, während die Unbeschnittenen niedergeworfen auf den Boden fielen.

Die bedeutendste Ausschmückung der Geschichte findet sich jedoch im Kebra Nagast. In diesem Text heißt die Königin von Saba Makeda und soll sechs Monate in Jerusalem geblieben sein, wo sie von Salomo gelernt hat. In der letzten Nacht ihres Aufenthalts wurde sie vom König dazu verleitet, Sex mit ihm zu haben. Der Sage zufolge hatte Salomo die Königin zu einem Bankett eingeladen, bei dem scharfes Essen (um ihren Durst zu stillen) serviert wurde.

Es gibt eine Geschichte, dass König Salomo die Königin von Saba dazu brachte, die Nacht mit ihm zu verbringen. (Archivar / Adobe Stock)

Nach dem Bankett lud der König sie ein, die Nacht in seinem Palast zu verbringen. Die Königin stimmte zu, unter der Bedingung, dass er sie nicht mit Gewalt nehmen würde. Salomo stimmte dem zu, unter der Bedingung, dass die Königin ihm nichts mit Gewalt wegnehmen würde.

Makeda stimmte zu, obwohl leicht beleidigt. Mitten in der Nacht wachte Makeda auf, da sie sehr durstig war, und griff nach einem Krug Wasser neben ihrem Bett. Salomo erschien und warnte die Königin, dass sie ihren Eid brechen würde, wenn sie das Wasser trinke.

Makedas Durst war jedoch zu groß und sie trank das Wasser und befreite Salomo so von seinem Eid. Am Ende verbrachten die beiden die Nacht zusammen. Makeda wurde schwanger und gebar bei ihrer Rückkehr in ihr Königreich einen Sohn, Menelik, der der erste Kaiser Äthiopiens wurde.

Das wohl größte Geheimnis rund um die Geschichte der Königin von Saba ist schließlich der Standort von Saba selbst. Im Kebra Nagast soll die Königin von Saba aus Äthiopien stammen. Die Identifizierung Äthiopiens als Saba wird durch den jüdischen Historiker Josephus aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. gestützt, der die Königin von Saba als die Königin von Ägypten und Äthiopien identifizierte.

Gemälde der Königin von Saba aus dem 17. Jahrhundert n. Chr. aus einer Kirche in Lalibela, Äthiopien. (Magnus Manske / CC BY-SA 2.0)

Eine Ansicht moderner Gelehrter ist heute, dass die Königin von Saba aus Axum, einem alten Königreich in Äthiopien, stammte. Ein alternativer Vorschlag ist, dass das hebräische Wort „Sheba“ vom arabischen „Saba“ abgeleitet ist, einem alten Königreich in der südwestlichen Ecke der Arabischen Halbinsel, im heutigen Jemen. Obwohl die archäologischen Beweise zeigten, dass es in dieser Region tatsächlich eine blühende Zivilisation gab, wurden die Artefakte auf das 7. Jahrhundert v. Chr. datiert, etwa 300 Jahre nach Salomos Herrschaft.

In den 1980er Jahren zeigten jedoch neue Entdeckungen, dass die sabäische Zivilisation bereits im 10. Jahrhundert existierte, was es nicht unmöglich machte, dass eine Königin von dort Salomo in Jerusalem besucht haben könnte. Schlüssige Antworten gibt es auf jeden Fall noch nicht, und die Frage nach dem Standort von Saba ist derzeit noch offen.

Bild oben: Die Königin von Saba trifft sich mit König Salomo. Quelle: Archivar / Adobe Stock.

Von Wu Mingren

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